BAB I
PENDAHULUAN
A.	Latar Belakang Masalah
Menurut Henk Ten Napel dalam bukunya yang berjudul Kamus Teologi. Simony adalah menjual-belikan hal-hal yang bersifat rohani, misalnya : jabatan gereja.
Nama Simony diambil dari tukang sihir bernama Simon yang ingin membeli dari Petrus dan Yohanes (Kis 8:9-25) kekuasaan untuk memberikan Roh Kudus. Simony merusak hidup dan wajah Gereja, dan sudah selalu dikutuk. Dosa simony misalnya menjual atau membeli jabatan gerejawi atau sakramen. Lebih tepatnya, simony yakni menjual atau membeli jabatan kegerejaan sekedar sebagai kesempatan untuk mendapat uang.
Pengertian simony menurut Ensiklopedia Katolik, yaitu :
Simony is usually defined “a deliberate intention of buying or selling for a temporal price such things as are spiritual of annexed unto spirituals”. While this definition only speaks of purchase and sale, any exchange of spiritual for temporal things is simoniacal.

Terjemahannya adalah :

Simony biasanya didefinisikan sebagai “kesengajaan untuk membeli atau menjual hal-hal yang bersifat sementara untuk ditukarkan dengan hal-hal yang bersifat spiritual”.
Karena fokus pembahasan ini berbicara dalam konteks rohani, maka simony berarti tindakan mempertukarkan hal-hal yang kekal dengan hal yang fana, seperti niat untuk membeli keselamatan kekal dengan uang, yang membatasi kuasa Tuhan melalui sarana-sarana tertentu dan lain-lain.
Dalam Perjanjian Baru (Kis 8:9-25) dijelaskan bahwa : 9Seorang yang bernama Simon telah sejak dahulu melakukan sihir di kota itu dan mentakjubkan rakyat Samaria, serta belagak seolah-olah ia seorang yang sangat penting. 10Semua orang, besar kecil, mengikuti dia dan berkata : “Orang ini adalah kuasa Allah yang terkenal sebagai kuasa besar. 11Dan mereka mengikutinya, karena sudah lama ia mentakjubkan mereka oleh perbuatan sihirnya. 12Tetapi sekarang mereka percaya kepada Filipus yang memberikan Injil tentang kerajaan Allah dan tentang nama Yesus Kristus, dan mereka memberi diri mereka dibaptis, baik laki-laki maupun perempuan. 13Simon sendiri juga menjadi percaya, dan sudah dibaptis, ia senantiasa bersama-sama dengan Filipus, dan takjub ketika ia melihat tanda-tanda dan mujizat-mujizat besar yang terjadi. 14Ketika rasul-rasul di Yerusalem mendengar, bahwa tanah Samaria telah menerima firman Allah, mereka mengutus Petrus dan Yohanes ke situ. 15Setibanya di situ kedua rasul itu berdoa, supaya orang-orang Samaria itu beroleh Roh Kudus. 16Sebab Roh Kudus belum turun di atas seorang pun di antara mereka,karena mereka hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. 17Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus. 18Ketika Simon melihat, bahwa pemberian Roh Kudus terjadi oleh karena rasul-rasul itu menumpangkan tangannya, ia menawarkan uang kepada mereka, 19serta berkata : “Berikanlah juga kepadaku kuasa itu, supaya jika aku menumpangkan tanganku di atas seseorang, ia boleh menerima Roh Kudus.” 20Tetapi Petrus berkata kepadanya : “Binasalah kiranya uangmu itu bersama dengan engkau, karena engkau menyangka, bahwa engkau dapat membeli karunia Allah dengan uang. 21Tidak ada bagian atau hakmu dalam perkara ini, sebab hatimu tidak lurus dihadapan Allah. 22Jadi bertobatlah dari kejahatanmu ini dan berdoalah kepada Tuhan, supaya Ia mengampuni niat hatimu ini. 23Sebab kulihat, bahwa hatimu telah seperti empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan.” 24Jawab Simon : “Hendaklah kamu berdoa untuk aku kepada Tuhan, supaya kepadaku jangan kiranya terjadi segala apa yang telah kamu katakan itu.” 25Setelah keduanya bersaksi dan memberitakan firman Tuhan, kembalilah mereka ke Yerusalem dan dalam perjalanannya itu mereka memberitakan injil dalam banyak kampung di Samaria.
Melihat Isi Perjanjian Baru Kis 8:9-25 di atas, jelaslah dikatakan bahwa Simony tidak diperbolehkan dalam ajaran Gereja, tetapi hal ini berbeda dengan fakta yang pernah terjadi di abad pertengahan. Dimana Gerakan pembaharuan, dalam tahap-tahap awalnya, dalam pemikiran para penggagasnya, semata-mata dipicu oleh dorongan moral. Pendeta, baik pendeta biasa maupun pendeta istana, terjebak dalam tindakan-tindakan buruk, dan orang-orang yang paling mulia berusaha menjadikan mereka untuk hidup sesuai dengan prinsip-prinsip yang mereka yakini. Tetapi, di balik motif moral murni ini ada motif lain yang pertama mungkin tanpa disadari, semakin lama semakin nampak jelas. Motif tersebut adalah motif menuntaskan pemisahan antara pendeta dan orang awam, dan sehingga dengan cara ini, meningkatkan kekuasaan pendeta.
Para pendeta telah membangun kasta yang terpisah dan kuat di Mesir, Babilonia, dan Persia, tetapi tidak di Yunani atau Roma. Di Gereja Kristen primitif, pemisahan antara pendeta dan orang awam tumbuh secara bertahap. Ketika kita membaca “uskup” di Perjanjian Baru, makna kata ini tidak seperti yang kita pahami sekarang. Pemisahan kependetaan dari penduduk umum mempunyai dua aspek : aspek doktrinal dan politik. Aspek politik tergantung pada aspek doktrinal. Kependetaan mempunyai kekuasaan langit (miraculous powers) tertentu, terutama dalam hubungannya dengan sakramen kecuali pembaptisan, yang bisa dilakukan oleh orang biasa. Karena kekuasaan yang mereka miliki, pendeta bisa menentukan apakah seseorang masuk surga atau neraka. Jika orang itu mati dalam keadaan sendiri, ia masuk neraka. Jika ia mati setelah pendeta melakukan semua upacara yang diperlukan, ia akhirnya akan masuk surga asalkan ia benar-benar bertobat dan mengakui dosanya. Tetapi, sebelum masuk surga ia akan menjalani hukuman di api penyucian dosa untuk beberapa lama, mungkin untuk waktu yang sangat lama. Pendeta bisa memperpendek siksaan ini dengan mendoakan rohnya, yang mana mereka bersedia melakukan dengan pembayaran uang tertentu.

Dalam penunjukkan uskup Kaisar memiliki hak suara, mengingat para paus memperoleh kemerdekaannya dari Kaisar-kaisar Yunani, bukan karena hasil upaya mereka sendiri, seperti oleh tentara-tentara Lombard, yang mana paus tidak merasa berhutang budi apapun kepada mereka.
Setelah kekalahan Byzantium oleh suku Lombard, para paus mempunyai alasan untuk takut bahwa mereka juga akan ditaklukkan oleh suku barbar yang bersemangat ini. Mereka menyelamatkan diri dengan bersekutu dengan suku Frank, yang dibawah Charlemagne, menaklukkan Italia dan Jerman. Persekutuan ini menghasilkan Kekaisaran Roma Suci, yang mempunyai konstitusi yang menunjukkan keselarasan antara kekuasaan Paus dan Kaisar. Tetapi kekuasaan dinasti Carolingian merosot cepat. Pertama, Paus mengambil keuntungan dari kemerosotan ini, dan pada paruh kedua abad kesembilan Nicholas I mengangkat kekuasaan paus pada tingkat yang sampai saat itu belum pernah dilakukan. Tetapi, anarki yang terjadi dimana-mana ini menyebabkan aristokrasi Roma bebas, yang pada abad kesepuluh mengendalikan kepausan dengan akibat-akibat yang menghancurkan.
Kekuasaan lembaga kependetaan secara keseluruhan hanya bisa dipertahankan dengan pengorbanan yang sangat besar di pihak pendeta-pendeta. Dua kejahatan besar yang ingin dihapuskan oleh semua pembaharu gereja dengan semua kekuatan yang ada pada mereka adalah penjualan dan pembelian barang-barang suci (simony) dan pelacuran (concubinage).  Karena derma dari orang-orang saleh, Gereja menjadi kaya. Banyak uskup yang mempunyai tanah yang luas, dan bahkan pendeta-pendeta wilayah pun, pada umumnya, mempunyai apa yang pada jaman itu bisa disebut kehidupan yang makmur. Penunjukkan uskup biasanya, dalam prakteknya, berada di tangan raja, tetapi terkadang di tangan bangsawan feodal. Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa dalam penunjukkan uskup Kaisar memiliki hak suara.
Sudah jamak raja menjual hak penunjukkan uskup, kenyataan ini memberikan penghasilan yang besar bagi raja. Pada gilirannya, Uskup menjual kedudukan rohani yang berada dalam kekuasaannya ini. Tidak ada rahasia mengenai keadaan ini. Gerbert (Sylvester II) mewakili para uskup dengan mengatakan :
“Aku memberi emas dan aku menerima keuskupan, tetapi aku tidak malu mendapatkan kembali emas itu jika aku bertindak sebagaimana mestinya. Aku menunjukkan pendeta dan aku menerima emas, aku menunjukkan pembantu gereja dan aku menerima setumpuk perak. Lihatlah emas yang aku berikan dan aku masih menyimpan yang lainnya di pundiku.”

Peter Daiman di Milan, pada tahun 1059, mendapati bahwa setiap pemimpin gereja, mulai dari uskup ke bawah, bersalah karena simony. Simony, tentu saja adalah dosa, tetapi ini bukan satu-satunya alasan. Simony menyebabkan kekuasaan gereja digerakkan oleh kekayaan, bukan kebaikan. Simony memberikan wewenang orang dalam penunjukkan uskup, dan ketundukkan gereja pada penguasa sekuler. Simony cenderung menjadikan gereja sebagai bagian dari sistem feodal. Lebih dari itu, jika seseorang mempunyai jabatan yang dibelinya, adalah wajar jika ia khawatir dirinya akan diganti, sehingga ia lebih disibukkan dengan masalah duniawi dari pada agama.
Ditinjau dari uraian di atas, dapat ditegaskan bahwa simony tidak diperbolehkan dalam ajaran Gereja. Hal ini diperjelas dalam Perjanjian Baru Kis 8:9-25 yang mengatakan penolakan mengenai simony, tetapi hal ini berbeda dengan fakta yang pernah terjadi tepatnya di abad ke sebelas. Oleh sebab itu penelitian ini dianggap penting untuk mendapatkan informasi apakah simony benar-benar ditolak dalam ajaran Katolik Roma.

B.	Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan dari latar belakang masalah di atas, maka pokok masalah dari pembahasan Simony Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik, akan dirumuskan dalam bentuk beberapa pertanyaan berikut ini : 
1.	Apa pengertian simony dalam Gereja Roma Katolik ?
2.	Bagaimana latar belakang simony dalam Gereja Roma Katolik ?
3.	Bagaimana reaksi yang timbul akibat praktek simony dalam Gereja Roma Katolik ?

C.	Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Seiring dengan rumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, penelitian ini bertujuan mengetahui dan menjelaskan :
1.	Untuk menjelaskan pengertian dari simony.
2.	Untuk menjelaskan mengenai latar belakang simony dalam tradisi Gereja Roma Katolik.
3.	Untuk menjelaskan reaksi yang timbul akibat praktek simony dalam Gereja Roma Katolik.
Sedangkan kegunaan penelitiannya sebagai berikut :
1.	Secara teoritis, penelitian ini diharapkan agar dapat menghasilkan pengetahuan untuk menambah khasanah ilmu dalam bidang Kristologi.
2.	Secara praktis, hasil penelitian ini dapat memberikan pengetahuan yang bermanfaat bagi mahasiswa maupun untuk peneliti selanjutnya.

D.	Batasan Masalah
Dalam penelitian yang berjudul “Simony Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik” peneliti menyadari bahwa untuk melakukan penelitian ini cukup sulit jika tidak diberikan batasan masalah. Simony yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pembelian jabatan gereja, seperti jabatan untuk menjadi Paus, Pastur, maupun biarawati sekalipun guna untuk memperkaya diri sendiri. 
Dalam Perjanjian Baru Kis 8:9-25 telah dikatakan bahwa Simony tidak diperbolehkan dalam ajaran Gereja, tetapi hal ini berbeda dengan fakta yang pernah terjadi di abad pertengahan. Tepatnya di abad ke sebelas.

E.	Definisi Operasional
Untuk menghindari salah penafsiran terhadap judul skripsi ini, maka perlu dijelaskan beberapa istilah yang terdapat di dalamnya :
1.	Simony
Mengutip buku yang berjudul Kamus Teologi, karangan Henk Ten Napel yang mengatakan bahwa pengertian dari simony adalah menjual-belikan hal-hal yang bersifat rohani, misalnya : jabatan gereja.
Nama ini diambil dari tukang sihir bernama Simon yang ingin membeli dari Petrus dan Yohanes (Kis 8:9-25) kekuasaan untuk memberikan Roh Kudus. Simony merusak hidup dan wajah gereja, dan sudah selalu dikutuk. Dosa simony misalnya menjual atau membeli jabatan gerejawi atau sakramen. Lebih tepatnya, simony yakni menjual atau membeli jabatan kegerejaan sekedar sebagai kesempatan untuk mencari uang.
Pengertian simony menurut Ensiklopedia Katolik, yaitu :
Simony is usually defined “a deliberate intention of buying or selling for a temporal price such things as are spiritual of annexed unto spirituals”. While this definition only speaks of purchase and sale, any exchange of spiritual for temporal things is simoniacal.

Dimana terjemahannya adalah :

Simony biasanya didefinisikan sebagai “kesengajaan untuk membeli atau menjual hal-hal yang bersifat sementara untuk ditukarkan dengan hal-hal yang bersifat spiritual”.

Dan karena pembahasan ini berbicara dalam konteks rohani, maka simony berarti tindakan mempertukarkan hal-hal yang kekal dengan hal yang fana, seperti niat untuk membeli keselamatan kekal dengan uang, yang membatasi kuasa Tuhan melalui sarana-sarana tertentu dan lain-lain.
Maka pengertian simony disini adalah pembelian jabatan gereja. misalnya, jabatan untuk menjadi paus, pastur, maupun biarawati sekalipun, guna untuk memperkaya diri sendiri.
2.	Tradisi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tradisi adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat dan penilaian atau anggapan bahwa cara yang telah ada merupakan cara yang paling baik dan benar.
Di sisi lain tradisi diartikan sebagai adat istiadat dan kepercayaan yang secara turun-temurun dipelihara. Sedangkan menurut Kamus Teologi, Tradisi atau Tradition adalah proses penerusan (tradisi sebagai tindakan) atau warisan yang diteruskan (tradisi sebagai isi). Berkat Roh Kudus (penerusan tradisi yang tidak kelihatan), seluruh umat Allah diberi kemampuan untuk meneruskan ingatan, pengalaman, pengungkapan, dan penafsiran atas pewahyuan diri Allah yang paling dasar, yang menjadi sempurna dalam Kristus. Dengan demikian berkaitan dengan Gereja yang dalam “ajaran, hidup, serta ibadahnya” meneruskan kepada angkatan-angkatan berikutnya “dirinya seluruhnya, iman seutuhnya”. Tradisi menentukan jati diri dan mempersatukan Gereja, menjamin kesinambungan antara masa awal dan masa dalam meneruskan dan menafsirkan tradisi.
Melihat dari beberapa penjelasan mengenai tradisi di atas. Maka dapat disimpulkan pengertian Tradisi adalah tingkahlaku yang telah dilakukan terus menerus sehingga menjadi kebiasaan serta kepercayaan yang tetap dilestarikan turun-temurun kepada anak cucu.
3.	Gereja
Kata “Gereja” atau “jemaat” dalam bahasa Yunani adalah ekklesia dari kata kaleo artinya “aku memanggil atau memerintahkan”. Secara umum ekklesia diartikan sebagai perkumpulan orang-orang. Tetapi dalam konteks Perjanjian Baru kata ini mengandung arti khusus yaitu pertemuan orang-orang Kristen sebagai jemaat untuk menyembah kepada kristus. Amanat Agung yang diberikan Kristus sebelum kenaikan ke surga (Mat: 19-20) betul-betul dengan setia dijalankan oleh murid-murid-Nya. Sebagai hasilnya lahirlah gereja atau jemaat baru baik di Yerusalem, Yudea, Samaria dan juga di berbagai tempat di dunia (ujung-ujung dunia). Berikut beberapa pengertian mengenai gereja.
Gereja menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah gedung (rumah) tempat berdoa dan melakukan upacara agama (Kristen). Gereja menurut Kamus Teologi, yaitu komunitas yang didirikan oleh Yesus Kristus dan diurapi oleh Roh Kudus sebagai tanda terakhir kehendak Allah untuk menyelamatkan seluruh umat manusia.  Kehadiran Allah di antara manusia dinyatakan dalam pewartaan, hidup sakramental, pelayanan pastoral, dan organisasi komunitas ini. Komunitas Gereja terdiri dari persekutuan Gereja-gereja lokal yang dikepalai oleh Gereja Roma.
Gereja adalah persekutuan semua umat manusia yang mengakui Kristus, mengikuti sakramen, dan yang berada di bawah gembala para pendeta, yang secara sah menjadi wakil sang pemimpin di dunia, yakni Paus.
Berdasarkan penjelasan mengenai Gereja di atas, dapat disimpulkan bahwa Gereja merupakan tempat berdoa, melakukan upacara keagamaan serta tempat berkumpulnya para jemaat untuk menyembah Kristus.
Dari penjelasan tiga istilah di atas dapat disimpulkan bahwa, simony yang merusak hidup dan wajah gereja dengan menjual atau membeli jabatan kegerejaan sekedar sebagai kesempatan untuk mencari uang, kini telah menjadi tradisi yang turun termurun dilakukan di dalam kegiatan gereja.

F.	Kajian Kepustakaan
Setelah dilakukan kajian pustaka tentang tema ini sejauh pengetahuan peneliti, penelitian tentang simony memang sudah ada yang menelitinya, tetapi pembahasan yang terkait dengan “Simony Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik” belum pernah diteliti. Penelitian yang terkait tentang simony beberapa diantaranya yaitu :
“Dosa dan Ampunan Dalam Islam dan Kristen” oleh Syarqiah, tahun 1997. Membahas mengenai konsep dosa, ampunan, serta bagaimana persamaan dan perbedaan dosa dalam Islam dan Kristen. Dalam Skripsi ini lebih membahas tentang konsep dosa, ampunan dan persamaan bahkan perbedaan dosa dalam Islam dan Kristen, tetapi tidak ada pembahasan mengenai simony dalam skripsi ini.
“Kedudukan Paus Dalam Agama Roma Katolik”, oleh Muhammad Amin, tahun 1998. menjelaskan : mengenai sejarah kepausan dalam agama Roma Katolik, struktur pimpinan dalam agama Roma Katolik, serta peranan kepausan dalam agama Roma Katolik. Dalam skripsi karangan muhammad Amin lebih membahas mengenai kepausan, serta kegunaan paus dalam Gereja. Tetapi tidak ada pembahasan yang menyangkut tentang simony dalam menperoleh jabatan kepausan.
“Dosa Dalam Perspektif Kristen Katolik” oleh Reviana, tahun 2005. Dalam karya ini membahas mengenai ajaran Katolik tentang dosa, cara pengampunan dosa dalam perspektif Kristen Katolik, serta kedudukan pengampunan dosa dan perbandingan ajaran Islam dan Kristen Katolik tentang pengampunan dosa, sedangkan simony merupakan suatu dosa, tetapi dalam pembahasan karya ilmiah ini dosa yang dibahas tidak termasuk mengenai simony.
“Konsep Kepemimpinan Religius Dalam Perspektif Agama Katolik” oleh Andre Pramana, tahun 2010. Menjelaskan mengenai : bagaimana hirarki kepemimpinan, fungsi kepemimpinan religius dalam agama Kristen Katolik. Dalam karya ilmiah ini lebih menjelaskan mengenai kepemimpinan paus, tetapi tidak ada pembahasan yang menyangkut tentang simony.
“Dosa dan Taubat Dalam Perspektif Islam dan Kristen (Kajian Ilmu Perbandingan Agama)” oleh Elsa Kurnia, tahun 2013. Membahas mengenai dosa dan taubat menurut Islam dan Kristen, macam-macam dosa serta penyebab dan cara bertaubatnya menurut Islam dan Kristen, serta persamaan dan perbedaan dosa menurut kedua agama ini. Dalam skripsi ini menjelaskan macam-macam dosa serta cara bertaubat menurut Islam dan Kristen tetapi tidak ada pembahasan mengenai simony. Padahal simony juga merupakan dosa dan selalu dikutuk seperti yang telah dijelaskan didalam al-Kitab.
“Dosa dan Pengaruhnya Dalam Perspektif Agama Katolik” oleh Supartiningsih, tahun 2014. Yang membahas mengenai dosa dalam agama Katolik serta pengaruh dosa menurut agama Katolik. Ada beberapa macam dosa pokok yang dianggap serius yang merupakan akar dari segala perbuatan dosa, diantaranya yaitu kesombongan, ketamakan, pencabulan, iri hati atau kedengkian, kelobaan, kemarahan atau kegemaran serta kemalasan atau kelambanan. Dalam judul skripsi ini, tidak ada pembahasan mengenai Simony, sedangkan simony merupakan salah satu dosa yang merusak hidup dan wajah gereja, dan sudah selalu di kutuk menurut Al-Kitab.
Dari uraian beberapa literatur di atas nampaknya belum ada penulis ataupun peneliti sebelumnya yang membahas secara langsung dan menyeluruh, khususnya mengenai Simony Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik.

G.	Metode Penelitian
Untuk mempermudah dalam membahas masalah penelitian skripsi ini, maka penulis menyusun metode penelitian sebagai berikut :
1.	Jenis penelitian
Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian kepustakaan (library research), yaitu dengan mengkaji atau menelaah semua literatur-literatur yang ada kaitannya dengan pokok pembahasan. Sesuai dengan permasalahan dan tujuan penelitian, maka penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Yaitu mendeskripsikan hasil penelitian sesuai dengan tujuannya dan diikuti dengan analisis atau sering disebut dengan metode analisis deskriptif.
2.	Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang dibutuhkan dalam penelitian ini adalah data kualitatif sumber data ada dua, yaitu :
1)	Sumber data primer yaitu Al-Kitab.
2)	Sumber data sekunder adalah data penunjang yang bersumber dari buku-buku yang berhubungan dengan permasalahan yang akan dibahas, beberapa diantaranya yaitu karya Betrand Rusell, Sejarah Filsafat Barat : Kaitannya Dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno Hingga Sekarang, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset, 2007, karya Rapar, Filsafat Politik Augustinus : Seri Filsafat Politik No. 3, Jakarta : Rajawali, Cet IV, 1989, dan Verkuly, J, Apakah Beda Gereja Rom Katolik dan Reformasi, Jakarta : BPK, Cet IV. 1964.
3.	Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara menelaah bahan-bahan kepustakaan, yaitu dengan jalan membaca, mempelajari literatur-literatur yang mengemukakan materi yang berhubungan dengan persoalan penelitian, dan selanjutnya diklasifikasikan sesuai dengan pokok permasalahan.
4.	Teknik Analisis Data
Data yang telah terkumpul dalam penelitian ini dihimpun dan diklasifikasikan untuk selanjutnya dianalisis secara deskriptif yaitu dengan jalan menguraikan data, yang telah ditelaah, kemudian ditarik kesimpulan secara deduktif. Deduktif yaitu menarik kesimpulan dari penjelasan-penjelasan yang bersifat umum ditarik ke khusus sehingga penyajian hasil penelitian ini dapat dimengerti dan dipahami dengan mudah.

H.	Sistematika Pembahasan
Untuk mempermudah pemahaman dalam membahas laporan penelitian ini, maka pembahasannya dibagi dalam beberapa bab sebagai berikut :
BAB I	: Pendahuluan berisikan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, batasan masalah, definisi operasional, kajian kepustakaan, metode penelitian, sistematika pembahasan.
BAB II	: Kepemimpinan Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik berisikan tentang pengertian gereja, hierarki kepimpinan gereja, kepemimpinan spiritual gereja, dan kepemimpinan gereja berdasarkan Al-Kitab.
BAB III	: Simony Dalam Tradisi Gereja Roma Katolik mengemukakan tentang sejarah singkat Simon Magus dan simony, pandangan Al-Kitab terhadap simony, latar belakang dan pengaruh simony dalam gereja, serta reaksi akibat praktek simony dalam gereja.
BAB IV	: Penutup berisikan tentang kesimpulan dari hasil penelitian, dan saran-saran.