BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DAN AURAT PEREMPUAN DALAM ISLAM

A. Tinjauan Umum Tentang Nilai-nilai Pendidikan Islam
1. Pengertian Nilai-nilai Pendidikan Islam

21

Nilai merupakan suatu tolak ukur yang dijadikan sebagai landasan dalam kehidupan manusia. Yusuf Amir Faisal mengungkapkan “Nilai sebagai landasan atau sumber bagi terbentuknya sesuatu.” Nilai merupakan petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah laku manusia dalam kehidupan sehari-hari.” 
Dari pengertian tersebut, nilai dijadikan alat ukur untuk  menentukan kepribadian manusia, baik secara individu maupun masyarakat. Muhaimin Abd Mujib mengemukakan bahwa sumber Tuhan melalui para Rasul-Nya yang berbentuk ketakwaan iman yang diabdikan dalam wahyu ilahi. Dalam hal ini Nilai-nilai tersebut menuntun manusia selaku pribadi yang hidup bermasyarakat untuk tidak mengikuti selera hawa nafsu. Sementara itu pengertian pendidikan Islam, Menurut At-Tomy al-syaibany adalah “ Sebagai Usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau hidup kemasyarakatan dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikkan.” Sedangkan pengertian pendidikan Islam dalam versi hasil rumusan seminar pendidikan Islam seindonesia   tahun 1960, adalah “ sebagai bimbingan terhadap pertumbuhan jasmani dan rohani menurut ajaran Islam dengan jalan hikmah, mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam”. Dari urian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada anak didik. Athiyah al-Abrasy mempertegaskan dengan mengatakan bahwa “pendidikan Islam (Al-Tarbiyah al-Islamiyah) mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, sehat jasmani dan rohani, sempurna budi pekertinya, teratur, mahir dalam bekerja, serta manis dalam bertutur kata.” 
Dengan mempertahankan definisi di atas, dapat dilihat dalam pendidikan Islam mengakui adanya hukum alam, kemampuan rasio (akal pikiran), mengakui manusia dari sisi individual, maupun masyarakat, mengakui adanya nilai, dan menjunjung tinggi ajara Islam. Sarkawi, Soejati dalam Abd. Halim Soebahar memberikan penjelasan bahwa pengertian pendidikan Islam secara rinci mengandung tiga dimensi, yaitu: 
1.	Pendidikan Islam adalah jenis pendidikan yang pendirian dan penyelenggaraannya di dorong oleh semangat dan rinci-rinci untuk mewujudkan cita-cita Islam
2.	Pendidikan Islam adalah jenis pendidikan yang memberikan ajaran Islam sebagai pengetahuan untuk program studi yang diselenggarakan 
3.	Pendidikan Islam adalah jenis pendidikan yang mencakup kedua pengertian yakni kata Islam ditempatkan sebagai sumber nilai sekaligus bidang studi.”

Dijadikan Islam sebagai dasar pijakan pendidikan dalam pengertian pendidikan Islam di atas, menurut  jalaluddin dilatar belakangi oleh sisi Islam sebagai konsep ajaran yang di yakini memiliki nilai-nilai tentang kebenaran oleh penganutnya (muslim) dan pada dasarnya juga merupakan  Falsafah dan pandangan hidup mereka . lebih jauh dari konsep ilahiyah.” Ajaran Islam merupakan pandangan muslim yang mengandung kebenaran yang hakiki.” Untuk itu pelaksanaannya pendidikan tidak bisa lepas dari Islam sebagai sumber ajaran dasarnya terutama seperti terdapat dalam al-Qur’an dan Hadits. Dengan penjelasan di atas tentang pendidikan Islam dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam mengaku dan meletakkan ajaran Islam sebagai ajaran yang paling tinggi. Pendidikan Islam tidak hanya merupakan proses peningkatan Intelektual saja akan tetapi pembentukan pribadi dan menjunjung tinggi Nilai-nilai Islam.

2. Dasar-dasar Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan salah satu bentuk pendidikan manusia seutuhnya, yang berdasarkan ajaran-ajaran agama Islam. Sedangkan yang dimaksud dengan agama Islam adalah agama samawi, yaitu agama yang diturunkan dari langit (dari Allah) Tuhan yang menciptakan langit dan bumi serta sekalian isinya. Dengan ini dapat dipahami bahwa pendidikan Islam itu adalah berdasarkan Al-Qur’an dan As-sunnah (ucapan dan perbuatan Rasulullah SAW). Pendidikan Islam dapat dilaksanakan atau ditempuh dengan cara Formal ataupun non Formal, Adapun pendidikan non Formal dapat disebut juga pendidikan dalam Informal, ialah pendidikan yang dilakukan dalam keluarga sejak dalam kandungan sampai meninggal dunia, atau pendidikan yang tidak mengenal jenjang pendidikan Formal. Beberapa tokoh pendidikan Islam berpendapat bahwa pendidikan Islam disebut juga pendidikan agama, ialah suatu sistem pendidikan yang komplit atau lengkap, karna semuanya itu mencakup masalah duniawi (keduniaan) dan ukhrawi (akhirat). Pendidikan Islam adalah suatu bentuk pendidikan dan pengajaran yang berdasarkan ajaran al-Qur’an dan Hadits-hadits Rasulullah SAW juga berdasarkan kepada pendapatnya disepakati oleh para ulama’ yang disebut ijma’. Dasar utama pendidikan Islam adalah keimanan yang bersumber semuanya dari Allah SWT. Sehubungan dengan Dasar-dasar pendidikan Islam ini Ramayulis  mengemukakan sebagai berikut : 
“Dasar pendidikan Islam yang pertama adalah al-Qur’an umat Islam sebagai umat yang diselamatkan dari kesesatan sebagaimana dialami oleh umat-umat terdahulu, di anugrahi Allah SWT. Sebuah pedoman atau petunjuk hidup manusia, yakni kitab suci al-Qur’an yang lengkap dan benar, dikatakan lengkap karena meliputi seluruh Asfek kehidupan manusia walaupun bersifat global dan universal. Oleh karena itu sudah tentu atau semestinya menjadi landasan kehidupan manusia dalam masalah pendidikan harus berdasarkan ajaran-ajaran yang terkandung di dalam al-Qur’an.” 

Al-Qur’an sebagai pokok pendidikan, banyak disebutkan Allah di antaranya tercantum dalam surat An-Nahl ayat 64 sebagai berikut : 
                  
Artinya : dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al Quran) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.(Al-Qur’an  surat An-nahl Ayat :64)”

Ayat di atas dapat diperjelas, bahwa Allah SWT menurunkan al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW, agar dapat memberikan keterangan, penjelasan, atau pengetahuan yang belum diketahui mengatur jalan hidup manusia, yakni harus jalan yang di ridhoi Allah SWT. Selanjutnya landasan atau dasar pendidikan Islam yang kedua adalah Al-Hadits yakni bersumber dari ucapan-ucapan ataupun pernyataan Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah SWT. Nabi Muhammad SAW, adalah seorang guru yang utama bagi umat Islam. Orang-orang Islam wajib mengikuti Rasulullah SAW, karena beliau merupakan suri tauladan dalam kehidupan muslim. Kewajiban untuk mengikuti atau meneadani Rasulullah SAW telah ditegaskan Allah SWT dalam al-Qur’an  surat Al-Ahzab ayat 21 sebagai berikut :
                    
Artinya : Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.(Q.S.Al-Ahzab ayat : 21) 
Sejalan dengan ayat di atas, adalah sabda Rasulullah SAW  yang mengatakan bahwa beliau diutus ke muka bumi ini  adalah untuk memperbaiki akhlak, moral, etika, atau budi pekerti manusia, adapun sabda Rasulullah tersebut sebagai berikut : 
“Dari Abi Hurairah, telah berkata Nabi SAW : “ Sesungguhnya aku hanya diutus untuk kebaikan akhlak. “ Dasar-dasar pendidikan Islam al-Qur’an dan Hadits tersebut di muka telah diakui oleh para pakar pendidik Islam, dan juga mereka menambahkan bahwa dasar-dasar pendidikan Islam itu tidak hanya sebatas pada al-Qur’an dan al-Hadits saja. Pendapat para ulama’pun adalah dasar pendidikan Islam, yang disebut ijma’ atau kesepakatan yang dikeluarkan oleh mayoritas ulama’. Dalam hal ini Zakiah Darajat Mengemukakan  bahwa :
“Dasar pendidikan Islam yang ketiga adalah ijma’ yakni hasil ijtihad atau pemikiran para ahli atau ulama’, Hasil ijtihad itu menyatakan, bahwa kegiatan pendidikan dan pengajaran yang berdasarkan Filsafat dan pandangan hidup yang sama, yakni bersumber kepada ajaran agama Islam sebagai penganut suatu agama yang taat, maka seluruh Aspek kehidupan harus disesuaikan dengan ajaran agamanya.”

	Ijtihad dalam pendidikan penting, sebab ajaran Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits Rasulullah SAW adalah masih bersifat pokok-pokok saja. Dengan kata lain, bahwa isi al-Qur’an itu tidak perlu diperjelas secara rinci dan khusus oleh para Ilmu sesuai dengan kemajuan dengan kehidupan manusia, disinilah Ijtihad para Ilmuan diperlukan dengan tidak merusak akidah dan akhlak umat Islam. 
3. Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan pada hakikatnya bertujuan untuk memproses manusia agar dapat mewujudkan manusia sebagai manusia yang yang sebenarnya, dengan kata lain “ pendidikan itu merupakan proses memanusiakan manusia.” 
Adapun tujuan pendidikan Islam menurut M.Arifin adalah: pendidikan Islam selalu berupaya merealisasikan manusia muslim yang beriman, bertakwa dan berIlmu pengetahuan yang luas serta mampu mengabdikan dirinya kepada sang khaliknya dengan sikap dan kepribadian yang bulat menyerahkan diri hanya kepada Allah dengan segalah Aspek kehidupan dalam rangka mencari ridha Allah.” 

Sementara itu tujuan pendidikan Islam menurut Jalaluddin adalah “ untuk mempertinggi nilai-nilai akhlakkul hingga mencapai akhlakulkarimah.” Sedangkan menurut Al-Abrasy tujuan pendidikan Islam dirumuskan kepada lima pokok, yaitu :
1.	Pembentukan akhlak mulia
2.	Persiapan untuk kehidupan dunia akhirat 
3.	Persiapan untuk mencari rizki, pemanfaatan antara Agama dan Ilmu, yang akan dapat membawa manusia kepada sempurnaan 
4.	Menumbuhkan roh Ilmiah para pelajar untuk mengkaji Ilmu Agama 
5.	Mempersiapkan para pelajar untuk suatu profesi tertentu sehinggah ia mudah mencari rezeki.” 

Maksud tujuan dari nilai Islam tersebut dijelmakan melalui proses pendidikan untuk menyelamatkan peserta didik dengan jalan merealisasikan ajaran keutuhan. Maka dari nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tujuan tersebut. Terkandung tujuan yang sesungguhnya yang dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, sebagaimana menjadi  tampuan harapan dalam do’a kaum muslimin dan muslimat:
                 
.Artinya : dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka"( Q.s. Al-Baqarah : 201)

Nilai-nilai yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam sekaligus mengandung nilai ideal Islam itu sendiri yang dapat dikatagorikan ke tiga dimensi : 
1.	Dimensi yang mengandung nilai yang meningkatkan kesehjahtraan hidup manusia di dunia, dimensi nilai kehidupan ini mendorong kegiatan manusia untuk mengelolah dan menempatkan dunia ini agar menjadikan bekal atau sasaran bagi kehidupan akhirat.
2.	Dimensi yang mengandung nilai yang mendorong manusia berusaha keras untuk kehidupan di akhirat yang membahagiakan. Dimensi ini menurut manusia untuk tidak terbelenggu oleh rantai kekayaan dunia atau materi yang dimiliki, namun kemelaratan kemiskinan dunia harus dibatasi, sebab kemelaratan dunia bisa menjadi ancaman yang menjerumuskan manusia kepada kekafiran
3.	Dimensi yang mengandung nilai yang dapat mengintegrasikan antara kepentingan hidup diduniawi dan ukhraw, keseimbangan dan keserasia antara kedua kepentingan hidup ini menjadi daya tangkal terhadap pengaruh negatif dari berbagai gejolak kehidupan yang menggoda ketenangan hidup pribadi manusia.”

Jadi dari dimensi-dimensi di atas, terlihat bahwasanya letak dari nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan Islam, yaitu keseimbangan dan keselarasan hidup di dunia  dan akhirat yang perlu ditanamkan didalam pribadi anak didik muslim secarah utuh. 

4. Fleksibilitas Nilai-nilai Pendidikan Islam
Pendidikan Islam bertugas mempertahankan dan mengembangkan kelangsungan dan berfungsinya nilai-nilai Islam yang bersumber dari kitab suci Al-Qur’an dan Al-Hadits. “Realisasi dari tugas pendidikan Islam sejalan dengan tuntutan kemajuan atau moderinisasi kehidupan masyarakat akibat pengaruh kebudayaan yang terus meningkat sehingga pendidikan Islam memiliki kelenturan (Fleksibilitas)”. 
	Artinya nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan ditanamkan dengan memperhatikan situasi dan kondisi individu maupun masyarakat dengan cara yang dinamis. Dengan jalan ini nilai-nilai pendidikan Islam bermaksud menjiwai dan mewarnai kemajuan manusia dengan ajaran Islam. Dengan sifat fleksibilitas pendidikan Islam seperti di atas, sekaligus menjelaskan bahwa dengan sendirinya moderenisasi misalnya, tidak akan menjadikan manusia menjauhi Islam, tetapi justru semakin mendekatnya. Demikian juga moderenisasi bukan alasan untuk menjadikan manusia beku dalam dimensi spiritual, akan tetapi menampilkan figur-figur manusia yang menghasilkan pradaban dan kebudayaan mulia. Sementara itu pendidikan Islam yang tugas pokoknya menelaah dan menganalisis serta mengembangkan pemikiran, informasi dan fakta-fakta kependidikan yang sama dengan nilai-nilai agama Islam. Kemudian nilai-nilai pendidikan Islam memiliki kepekaan dan tanggung jawab yang tinggi terhadap kemanusiaan, nilai tersebut tidak menghendaki manusia terjebak akibat kebekuan zaman. Dari nilai tersebut menampilkan manusia yang berkarakteristik optimis terhadap masa depan yang penuh dengan gagasan-gagasan intelektual dan edeal.

5. Sasaran Nilai-nilai Pendidikan Islam
Sasaran nilai-nilai pendidikan Islam secara universal tidak memiliki batas wilayah, sehingga  dengan sendirinya ia memasuki setiap ranah kehidupan dalam Ilmu pengetahuan. Pendidikan Islam memberikan pondasi terhadap perkembangan Ilmu pengetahuan itu sendiri sehinggah ilmu pengetahuan tidk bersifat bebas nilai atau kurang dari nilai Agama. Dengan latar belakang yang demikian itu, sasaran dari nilai-nilai pendidikan Islam adalah manusia (anak didik) baik secara individual maupun dalam masyarakat, artinya sasaran yang dimaksud adalah melestarikan nilai-nilai pendiidkan Islam secara terancam.Jadi pendidikan Islam dengan nilai tersebut sejalan dengan apa yang dikemukakan Muhaimin “Pendidikan Islam dalam pandangan yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang (anak didik) dapat mengarahkan sesuai dengan cita-cita Islam, sehingga dengan mudah dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam.”

	Dengan definisi tersebut sasaran yang dimaksud menjadikan anak didik memahami ajaran Islam secara mudah untuk mendorong agar anak didik tersebut lebih mudah mengenal dirinya dengan landasan ajaran agama Islam. Semua ini menunjukkan bahwa tidak berarti ada perubahan nilai walupun pendidikan dihadapkan denga zaman yang sudah maju karena agama sudah menekan kan kepada sasaran nilai yang bermanfaat dalam bentuk pendidikan yang paling konprehensif atau seimbang antara dunia dan akhirat, terutama dalam pendidikan Islam dengan landasan al-Quran dan Hadits.

B. Tinjauan Umum Tentang Aurat Perempuan Dalam Islam
1. Pengertian Aurat 
Istilah aurat bukan merupakan kata asing lagi bagi setiap orang, sebab istilah ini telah terlalu sering didengar, dibicarakan, bahkan telah berulang diangkat dalam berbagai forum diskusi. Apalagi dalam pembicaraan tentang istilah aurat ini dihubungkan dengan manusia yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. Istilah aurat dalam bahasa Indonesia, banyak melahirkan beberapa pengertian seperti “Bagian badan yang tidak boleh terlihat, bisa juga berarti kemaluan, bahkan disebut juga sebagai organ untuk mengadakan perkembangbiakan.” Selain dari pengertian dalam ajaran Islam juga memiliki uraian tersendiri. Aurat menurut Islam bisa dikatakan sebagai batas dari anggota tubuh manusia yang wajib untuk ditutup sebab merupakan perintah Allah, anggota tubuh yang dimaksud adalah bagian dari tubuh manusia laki-laki maupun perempuan yang dapat menimbulkan birahi, atau syahwat dan hawa nafsu bila dibiarkan terbuka oleh karena itu bagian dari tubuh manusia harus ditutup dan dijaga karena merupakan bagian kehormatan manusia. Dalam kamus bahasa Arab istilah aurat juga disebut dengan kata, “Auratun yang berarti aurat, anggota yang tidak baik untuk dibukakan, selain itu ada pula kata “Awarun yang bererti Aib”. 
Kemudian diperjelaskan juga dalam buku Ensiklopedi Islam Jilid 1 yang menyatakan :Aurat : Kata aurat berasal dari akan kata : (1) “Awira” yang Berarti Hilang Perasaan, Hilang cahaya atau lenyap penglihatan (2) “Ara” yang berarti menutup atau menimbun.(3) A’Awan yang berarti mencemarkan bila terlihat, atau sesuatu yang akan mencemarkan bila tampak. Jadi secara bahasa aurat berarti malu, Aib, dan buruk.” 

Ada juga dari buku Yusuf Qordowi tentang Halal dan Haram, Dari segi bahasa aurat merupakan perkara yang dirasa malu jika dilihat, juga memberi makna aib adapun yang dimaksud aurat dari segi syara’ yaitu sesuatu yang wajib di tutup atau sesuatu yang harus diperhatikan dalam hal ini aurat adalah “bagian badan yang tidak boleh kelihatan menurut hukum Islam.” Dari uraian di atas, maka dapat ditegaskan mengenai aurat dan aib ialah bagian tubuh atau anggota badan manusia apabila terbuka atau transparan maka akan menimbulkan rasa malu dan keburukan-keburukan lainnya. Yang dimaksud dengan keburukan di sini maka akan dapat menimbulkan dampak negatif terhadap dirinya atau orang lain yang sengaja membuka aurtanya, seperti dalam diri sendiri akan timbul malu, juda bagi orang lain akan timbul rangsangan  atau birahi sekssual atau perasaan negatif, juga  membuat orang lain risih melihatnya dan memberi keberanian terhadap orang lain untuk berbuat usil, akan timbul kemauan  dan sebagainya.
2. Batas-batas Aurat Bagi Perempuan Muslimah
Perempuan Muslimah tidak dilarang untuk memakai perhiasan, mereka juga tidak dilarang  unuk menampakkannya kepada beberapa golongan laki-laki dan perempuan asalkan tidak secara berlebihan dan bukan karena ada unsur ingin menyombongkan diri, atau bersifat pamer, oleh sebab itu husein shahab dalam bukunya Jilbab Menurut Al-Qur’an dan Sunnah membagi masalah perhiasan (Zinat Perempuan Muslimah) ini dalam dua bagian, yaitu : “Zinat (perhiasan) yang tampak dan boleh ditampakkan, dan Zinat ( perhiasan) yang tidak tampak memang dilarang untuk menampakkannya.” Pernyataan Husein Shahab di atas, adanya zinat yang tampak dan boleh ditampakkan serta adanya zinat yang tidak tampak memang dilarang menampakkannya. Pernyataan ini tentunya belum begitu jelas, oleh sebab itu Husei Shahab mengambil beberapa tafsir dan pendapat ulama’ Islam tentang zinat atau perhiasan ini diantaranya adalah :
a.	Imam Abdullah bin Mas’ud r.a (salah satu sahabat Rasulullah SAW) mengatakan beberapa pendapat bahwa :”zinat yang tampak dalah pakaian luar sedangkan yang tidak tampak adalah gelang kaki, gelang tangan, kalung dan anting-anting.
b.	Imam Abdullah bin Abbas r.a mengemukakan pengertian zinat yang tampak ialah terbatas hanya pada perhiasan yang terletak di pergelangan tangan dan wajah seorang perempuan, cincin, celak, warna kuku, dll.
c.	Imam Dhahak dan At ha’ menyatakan bahwa zinat yang tampak adalah wajah dan kedua pergelangan tangan.
d.	Al-Khasyaf dalam tafsirnya menyatakan zinat sebgai segala sesuatu yang dipergunakan oleh kaum perempuan untuk berhias, contoh zinat yang tampak dan boleh ditampakkan adalah cincin, celak, pewarna kuku, sedang zinat yang tidak tampak dan dilarang menampakkannya kecuali kepada orang-orang tertentu, antara lain meliputi gelang tangan, gelang kaki, kalung, tali pinggang dan anting-anting.”

Batas-batas aurat perempuan yang sesuai dengan ajaran Islam, bukan semata-mata untuk membatasi kehidupan perempuan, namun Islam memberikan jalan yang terbaik bagi perempuan agar terhindar dari penilaian atau perbuatan yang negatif dari orang lain sekitarnya. Dengan kata lain Islam memberikan batasan aurat bagi perempuan agar perempuan itu mendapatkan kehormatan. Dan juga keharusan bagi perempuan untuk menjaga dan melindungi kehormatan sekaligus merupakan batasan-batasan aurat bagi perempuan sesuai dengan hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Aisyah, dimana pada waktu itu saudaranya Asma’ bin Abu Bakar pernah masuk kerumah Nabi dengan memakai pakaian yang tipis (trasnsparan) sehinggah ia Nampak kulitnya, kemudian Rasulullah SAW berpaling dan bersabda:
يا أسماء أن المرأة إذا ابلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا أشار إلى وجهه وكفيه (رواه البخارى) 

Artinya:“Hai Asma...! Sesungguhnya seorang perempuan apabila sudah datang haid, tidak patut diperlihatkan tubuhnya itu melainkan di sini dan di sini, sambil ia menunjukan dan tapak tangan.”
	
Meskipun ada sebagian orang yang berpendapat bahwa mengharuskan perempuan bercadar, tentang adanya kelonggaran pada muka dan kedua tapak tangan sebenarnya termasuk hal yang telah membantu kaum perempuan dan merupakan hal yang tidak memberatkan mereka sebab bila mereka ingin berpergian atau keluar dari rumah karena ada hajatnya, atau misalnya ia tergolong orang yang tidak mampu sehinggah ia turut dalam mencari nafkah keluarga atau suaminya, maka bila mengharuskan perempuan untuk bercada dan menutup keduan tangannya tentu hal ini sangat dan cukup membuat perempuan itu sulit atau susah serta besar kemungkinan akan menyusahkannya, Oleh sebab itu masalah ini Imam Qurthubi sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Yusuf Qardhawi, juga mengemukakan bahwa: Menurut Ghalib “muka dan kedua tapak tangan itu dinampakkan, baik itu menurut adat ataupun dalam Ibadah seperti pada waktu shalat dan haji, maka layak kiranya kalau pengecualian itu kembalinya kepada kedua anggaota tersebut.” Beberapa penjelasan atau uraian di atas, maka dapat ditegaskan kembali bahwa aurat perempuan itu sebenarnya seluruh tubuhnya kecuali muka dan tapak tangannya, oleh sebab itu sebagai wanita muslimah hendaknya menutup auratnya. Adapun mengenai cadar serta sarung tangan, Islam tidak mewajibkan. Islam hanya mewajibkan Pemakaian jilbab ataupun kerudung.
3. Bentuk-bentuk Pakaian Perempuan Dalam Islam
Bentuk-bentuk pakaian perempuan yang dimaksud disini tentunya berkaitan dengan pakaian perempuan muslimah. Sekalipun kajian tentang pakaian musliamah ini bukan merupakan persoalan yang mendasar sebagaimana kajian tentang akidah dan syari’ah, akan tetapi bukan berarti ajaran tentang berpakaian muslimah ini hanya sebagai pelengakap dari ajaran Islam saja. Melainkan pakaian merupakan ha yang sangat penting karena menyangkut identitas muslimah. Berdasarkan al-Qur’An dan Hadits serta pendapat para ulama’ hukum Islam menetapkan bahwa pakaian muslimah harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
a.	Pakaian itu harus menutup aurat 
b.	Pakaian itu tidak boleh tipis (transparan) sehinggah tampak bayang bagian tubuh dari luar 
c.	Pakaian tidak ketat dan sempit, tapi longgar. Ia menutupi bagian-bagian tubuh
d.	Warna pakaian itu samara tau gelap seperti waran hitam, kelabu, atau cokla. Sedangkan menurut keterangan Ibanu Katsir dalam tafsirnya bahwa pakaianperempuan pada zaman Nabi Muhammad SAW ketika mereka keluar rumah berwarna hitam.
e.	Pakaian itu tidak sekali-kali dipakaikan harum-haruman yang berlebihan selain itu, pakaian muslimah tidak enyerupai pakaina laki-laki
f.	Pakaian itu tidak menyeruapai model pakaian orang kafir
g.	Pakaian itu bukan untuk bermega-mega atau untuk perhiasan semata (pamer).”

	Kesimpulannya adalah seorang perempuan wajib untuk menutupi auratnya sesuai dengan ajaran Agama Islam tapi tidak menuntut kemungkinan bahwa seoarang perempuan muslim itu martabat serta untuk menutup aurat juga menjaga kehormatan dirinya, khususnya di tengah- tengah masyarakat begitu banyak pengaruhnnya, 
	Selain itu ajaran Islam menganjurkan perempuan muslimah agar dapat menutupi auratnya dan memakai pakaian muslimah ini semua merupakan usaha agar terhindar dari kejahatan seperti pemerkosaan atau perzinaan, karena perzinaan itu dilarang tegas dalam agama Islam. 
	Dan selain itu juga tujuan untuk menutup aurat atau memakai pakaian muslimah bagi perempuan ialah untuk menjagah dari kejahilan laki-laki dan bahaya lain yang mengancam kehormatan, seperti mencega dari zina, perkosaan, pelecehan seksual dan yang lainnya. Adapun tujuan untuk memakai pakaian muslimah dan menutup aurat yaitu agar perempuan muslimah itu mudah dikenal dengan keteguhan hatinya dan kewibawaanya, juga memakai pakaian muslimah perempuan akan lebih cantik dan anggun.