BAB IV
ANALISIS DATA
PEMIKIRAN K.H ANWAR DAN PENDIDIKAN ISLAM

A.	Pemikiran K.H Anwar
Pada hakikatnya pemikiran seorang ulama di bentuk oleh ajaran dasar Islam, yakni Iman, Islam dan Ihsan yang kemudian terakumulasi dalam pemikiran, sikap dan perilaku. Ketiga aspek inilah yang digunakan K.H Anwar dalam mendidik para santri, yang ternyata sejalan dengan konsepsi pembangunan manusia seutuhnya. Karena manusia utuh adalah orang yang memiliki keseimbangan antara pemikiran, perasaan dan perbuatan, atau cipta, rasa dan karsa. 
Manusia yang hanya memiliki kemampuan berfikir dan berbuat saja, akan cenderung liberal, tanpa mengindahkan norma moral dan etik yang berlaku. Sementara jika perasaan dan perbuatan saja yang dikedepankan, manusia akan sulit mencapai kemajuan, lantaran tidak ada daya kreasi dan inovasi yang mampu membentuk peradaban baru. Sedangkan jika perbuatannya saja yang difungsikan maka manusia tidak lebih hanya seperti robot, yang bekerja tanpa mempunyai fikiran dan perasaan. Dengan demikian, kemampuan untuk memfungsikan ketiga komponen tersebut sebagai satu kesatuan utuh yang akan membuat seseorang berkualitas. Yang tergabung dalam bingkai Iman, Islam dan Ihsan. 
Selanjutnya, sebagaimana para ulama tradisional lainnya, K.H Anwar adalah seorang penganut Faham Ahlus-sunnah wal-jama’ah  baik di bidang kalam (teologi), fiqih maupun tasawuf. Pada hakekatnya, faham Ahlus-Sunnah Wal-Jama’ah adalah ajaran Islam yang murni, sebagaimana diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah SAW. Bersama para sahabatnya. Oleh karena itu, K.H Anwar tidak pernah mengklaim, bahwa dirinya memonopoli predikat sebagai satu-satunya penganut golongan Ahlus-Sunnah Wal-jamaah, sebab semua golongan umat Islam, seperti Nahdatul Ulama (NU), atau Muhammadiyah pun akan mengakui masing-masing adalah pengikut Ahlus-Sunnah Waljamaah. Maka sulit membedakan antara versi Ahlussunah Waljamaah versi PERTI sebagaimana yang di ikuti K.H Anwar dengan versi Nahdhatul ulama, maupun Muhammadiyah.
Bagi penganut Ahlus-Sunnah Wal-jamaah, dalam implementasinya lebih dekat dengan paham Jabariyah. Namun menurut K.H Anwar, dalam perbuatan manusia dia sendirilah yang benar-benar berbuat, sedangkan Allah yang menciptakan perbuatan itu. Manusia mempunyai kekuasaan atas perbuatan mereka itu.
Sedangkan dari segi fiqih, kaum Ahlus-sunnah Wal-jama’ah mengikuti sistem bermazhab, yakni mengambil kesimpulan pendapat dalam bidang hukum sebagaimana yang dilakukan oleh imam Abu Hanifah, Imam Malik Ibn Anas, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad Ibn Hambal.  Dalam hal ini K.H Anwar secara tegas hanya bermadzhab kepada Imam Syafi’i saja.
Adapun dibidang Tasawuf, kalangan Ahlus-Sunnah Waljamaah mengikuti metode yang dikembangkan oleh Imam Al-Ghazali. Bahkan lebih khusus lagi K.H Anwar adalah penganut Tareqat Naqsyabandiyah, suatu tarekat yang dinisbahkan kepada Syekh Muhammad Ibnu Muhammad Bahauddin Bukhari al-Naqsyabandi. Hal ini terlihat dari dari hubungan K.H Anwar dengan tokoh-tokoh Tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera, seperti Syekh Sulaiman al-Rusuli, Syekh Muda Wali dan Syekh Jamil Jaho. Namun kepada siapa K.H Anwar pernah berguru tarekat tidak ditemukan informasi yang lengkap selain Syekh Muchtar Ibn ‘Atharid di Mekkah.
Ajaran tasawuf al-Ghazali yang diajarkan K.H Anwar bukan ajaran tasawuf yang menggunakan maqmat (stasion-stasion), fase-fase tertentu sebagaimana lazimnya ajaran sufi, melainkan yang diajarkan hanyalah aspek tasawuf yang paling elementer dan bersifat praksis, aplikatif serta mudah dipahami santri dan masyarakat, yakni berupa penamaan akhlaq al-mahmudah.
Kembali kepada konsep Iman, Islam dan Ihsan, menurut pandangan K.H Anwar, dalam mengimplementasikan konsep dasar iman ini secara teologis manusia memiliki daya untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya. Meskipun ada juga peranan tuhan yang menentukan berhasil tidaknya suatu usaha. Pandangan tersebut secara eksplisit dijelaskan dalam Al-Qur’an surah ar-Ra’d ayat 11.
            
Artinya:
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”

Ayat ini mengindikasikan adanya kebebasan dalam menentukan masa  depannya sendiri, oleh karena itu sesorang yang menginginkan perubahan nasibnya dia harus mampu membuat Planning masa depannya sendiri. Yakni mempersiapkan bekal menuju kehidupan akhirat sebagai tujuan bagi seluruh orang muslim. Dengan demikian setiap manusia, terlepas apakah ia muslim ataupun non muslim akan menanggung konsekuensi dari hasil perbuatan yang dilakukannya selama berada di dunia.
Oleh karena itu, kualitas seseorang bersumber dari penerapan atas pengamalan unsur keimanan seseorang. Idealnya, semakin tinggi kualitas keimanan seseorang, semakin meningkat pula kualitas sumber dayanya. Berangkat dari sinilah K.H Anwar memasukkan mata pelajaran  aljabar, ilmu Bumi, Bahasa Inggris, serta berbagai keterampilan lainnya. Hal ini bertujuan selain untuk mendukung penguasaan ilmu falak serta ilmu faroidh, juga sebagai bekal menghadapi kehidupan di masa depan.
Selanjutnya, konsepsi Islam berwujud dalam bentuk ativitas lahiriyah, hal tersebut terlihat dari kelima rumusan rukun Islam yang bersifat konkrit. Seperti syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji.
Salah satu upaya K.H Anwar dalam membentuk agar seseorang rajin mengamalkan ibadah maupun muamalah, maka dari sejak dini harus dilatih disiplin, agar tidak timbul rasa keterpaksaan dalam beribadah yang secara otomatis juga membias kepada disiplin dalam pemanfaatan waktu.
Oleh karena itu, menurut beberapa informan yang pernah menjadi murid K.H Anwar di Pondok Pesantren Nurul Islam Seribandung menyebutkan  bahwa aktivitas santri berputar pada periode berdasarkan waktu shalat wajib. Untuk menegakkan disiplin waktu ini, setiap saat K.H Anwar selalu mengontrol aktivitas para santrinya, bahkan setiap subuh beliau sudah mengetukkan tongkatnya ke pintu kamar para santri untuk bangun dan shalat subuh berjama’ah.
Adapun komponen dasar ketiga adalah Ihsan. Secara terminologi berarti keyakinan bahwa segala gerak-gerik manusia senantiasa diawasi oleh sang pencipta. Awal dari konsep Ihsan ini selanjutnya berkembang menjadi ilmu tasawuf, yang sebagian menekankan kepada penanaman nila-nilai akhlakul karimah.
Pada tataran Mubtadi, Tasawuf yang diajarkan K.H Anwar berupa penanaman nilai-nilai akhlak dengan mengacu kepada ajaran Rasulullah SAW. Sebab akhlak yang paling sempurna adalah seperti yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW.
Dengan demikian dalam konsep pendidikan K.H Anwar lebih mengedepankan penanaman akhlak, sebab baginya akhlak merupakan fondasi bangunan seluruh sitem pendidikan Islam. Sebelum seseorang diisi dengan berbagai macam ilmu pengetahuan, seseorang tersebut harus dibina akhlaknya terlebih dahulu, baru kemudian diisi dengan tauhid dan fiqih serta ilmu pengetahuan lainnya. 
Berdasarkan wawancara penulis denga K.H Habibullah Hamdan, beliau menyebutkan bahwa “Dalam mendidik para murid-muridnya K.H Anwar lebih mengutamakan pembinaan akhlak, baru pembinaan ilmu-ilmu lainnya. K.H Anwar sangat tergolong tegas dalam mendidik santrinya. Hal ini dirasakan oleh K.H Habibullah Hamdan ketika menjadi murid K.H Anwar. Sehingga apabila ada salah satu santri yang bertemu dengan K.H Anwar dan tidak mengucap salam, maka santri tersebut langsung diberikan teguran oleh K.H Anwar”
 Ketegasan K.H Anwar dalam mendidik akhlak santri bertujuan agar para santri memiliki sikap egaliter, tidak sombong yang pada akhirnya bersikap tawadhu’ dan rendah diri terhadap siapapun. 
Kemudian dari aspek kurikulum, memang tidak berbeda dengan pesantren tradisional pada umumnya, yakni merujuk pada kitab-kitab standar yang disusun ulama-ulama dari kalangan ahl-sunnah waljamaah, baik yang menyangkut materi tauhid/kalam, fiqih,  akhlak/tasawuf, tafsir, hadist, maupun ilmu-ilmu alat (nahwu. Sharaf, balaghah, mantiq, bayan atau badi’). Akan tetapi dari segi metode pengajarannya, nampak lebih sistematis, karena santri tidak diminta mampu menghafal teks, lebih dari itu para santri harus mampu menganalisis  salah satu topik dengan menyebutkan rujukan kitab yang dijadikan argumentasi, sesuai dengan kapasitas keilmuan masing-masing.
Bila kita kaji lebih dalam bahwa dalam segi metode pengajaran K.H anwar ini memiliki kesamaan dengan pemikiran Muhammad Abduh yakni lebih mementingkan pemahaman ketimbang hafalan.  
Dengan demikian, K.H Anwar  mampu membuktikan bahwa pesantren bukan merupakan lembaga konservatif yang menolak kemajuan, karena mampu beradaptasi dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat tanpa meninggalkan ciri khasnya. Bahkan lebih dari itu, dia bukan saja mampu mendirikan pesantren dan berhasil mengkonsolidasikan kedudukannya dalam menghadapi perkembangan sekolah dimasa itu, tetapi juga mampu menggerakkan masyarakat dan pejabat pemerintah untuk  mendukung berbagai kegiatan perkembangan pesantren sebagai upaya peningkatan mutu sumberdaya  manusia di masa depan.

B.	 Implikasi Pemikiran dan Dinamika Pesantren
Di akui atau tidak, sesungguhnya pesantren memilki kultur tersendiri yang cukup spesifik bila dibandingkan dengan masyarakat sekitarnya. Meskipun demikian, pesantren bukan komunitas eksklusif yang terpisah dari masyarakat. Oleh karena itu, Abdurrahman Wahid menyebut pesantren sebagai ‘sub kultural’. Dengan kata lain, pesantren merupakan sub sistem dari sistem sosial yang berlaku di masyarakat.
Sebagai sub sistem, baik langsung ataupun tidak maka ada hubungan timbal balik antara komunitas pesantren dengan masyarakat sekitarnya. Oleh karena itu, sejalan dengan perkembangan masyarakat yang senantiasa berubah, maka pesantren pun ikut terkena bias perubahan tersebut. Dalam menghadapi situasi yang demikian ini, satu-satunya alternatif mengatasi perubahan sosial tersebut adalah kemampuan ulama atau kiyai mengantisipasi ataupun memberikan solusi dengan melakukan adaptasi. Kemampuan kyai tersebut dilandaskan pada wawasannya yang  futuristik serta berangkat dari pemahaman keislaman yang sangat mendalam.
Jika dipahami, wawasan futuristik semacam itu nampak dimiliki K.H Anwar. Hal ini terlihat dari sejak K.H Anwar kembali dari pengembaraan intlektual ke Jambi sampai Mekkah. Dia mendirikan lembaga pendidikan Pesantren Nurul Islam Seribandung yang menggunakan model madrasah dengan sistem klasikal, meskipun materi yang diajarkan sebagaimana pola pondok pesantren tradisional pada umumnya, hal ini menunjukkan bahwa pada diri K.H Anwar telah tumbuh jiwa pembaharuan, terutama dalam mengantisipasi perkembangan dan perubahan sosial yang terjadi di masa mendatang. 
Dari aspek kurikulum, memang tidak berbeda dengan pesantren tradisional pada umumnya, yakni merujuk pada kitab-kitab standar yang disusun ulama-ulama dari kalangan ahl-sunnah waljamaah, baik yang menyangkut materi tauhid/kalam, fiqih,  akhlak/tasawuf, tafsir, hadist, maupun ilmu-ilmu alat (nahwu. Sharaf, balaghah, mantiq, bayan atau badi’). Akan tetapi dari segi metode pengajarannya, nampak lebih sistematis, karena santri tidak diminta mampu menghafal teks, lebih dari itu para santri harus mampu menganalisis  salah satu topik dengan menyebutkan rujukan kitab yang dijadikan argumentasi, sesuai dengan kapasitas keilmuan masing-masing.
Bila kita kaji lebih dalam bahwa dalam segi metode pengajaran K.H Anwar ini memiliki kesamaan dengan pemikiran Muhammad Abduh yakni lebih mementingkan pemahaman ketimbang hafalan.  
Selain kemampuan berfikir yang analistis dan argumentatif, corak khas yang yang dihasilkan dari didikan K.H Anwar ini, terletak pada perilaku santri yang berakhlak mulia. Sikap sopan, ramah dan tawadhu’ memang ditanamkan sejak para santri pertama kali memasuki di lingkungan pesantren, dan terus berlangsung dalam kehidupan sehari-hari. 
Menurut K.H Habibullah Hamdan, K.H Anwar pernah menerima santri mantan tentara yang oleh kenakalannya dipecat dari dinas militier. Namun setelah dididik, sifat kenakalannya hilang sama sekali bahkan dia menjadi ustadz. Fenomena demikian menunjukkan bahwa kiyai mampu membuat perobahan menadasar di bidang perilaku masyarakat, terutama dengan pendekatan moralitas Islam (akhlak).
Selanjutnya sikap disiplin pun sangat ditekankan K.H Anwar, baik dalam belajar, beribadah maupun disiplin dalam menegakkan hukum dan peraturan. Dalam pelanggaran disiplin ini kiyai tidak segan-segan memberikan sanksi, tergantung intensitas pelanggaran yang dilakukan santri.
Dengan demikian, kemampuan K.H Anwar dalam memformulasikan ketiga aspek tersebut di atas yakni aspek kognitif berupa kemampuan berfikir analistis, aspek afektif berupa akhlak mulia, serta psikomotorik berupa disiplin serta kepatuhan kepada peraturan merupakan bentuk implementasi konsep Iman, Islam dan ihsan yang diaplikasikan dalam kehidupan praktis sehari-hari. keberhasilan kyai dalam mendidik santri bukan hanya terletak pada kemampuan penerapan ketiga aspek tersebut, namun lebih dari itu, perilaku kyai itu sendiri mampu dijadikan contoh hal ini di sebabkan karena kyai selalu konsisten dengan apa yang diajarkannya kepada orang lain. Dengan kata lain beliau bukan hanya memberi contoh tapi juga menjadi contoh bagi orang lain.
Keistimewaan K.H Anwar lainnya adalah kemampuannya dalam menciptakan team work yang solid antar sesama dewan guru (ustadz). Pada waktu-waktu tertentu diadakan diskusi rutin untuk membahas problema-problema yang muncul, baik persoalan yang menyangkut materi pelajaran, maupun berkaitan dengan aktivitas santri. Selain itu para guru ditekankan agar selalu menjaga kewibawaan dihadapan santri dengan cara menguasai materi yang akan diajarkan sebaik mungkin. 
K.H Ali Usman menjelaskan bahwa masyarakat Desa Seribandung akan merasa malu jika berpakaian kurang sopan bila berpapasan atau berhadapan dengan K.H Anwar, sebab beliau selalu rapi dalam berpakaian dan konsisten antara apa yang dibicarakan dengan tindakan.
Hal ini menunjukkan bahwa K.H Anwar sangatlah dihormati oleh masyarakat. Pendapat beliau juga dianggap mengikat dalam berbagai masalah, bukan hanya menyangkut masalah ibadah semata tapi juga aspek kehidupan sehari-hari.
Oleh karena itu pesantren dan lingkungan masyarakat sangat responship terhadap K.H Anwar. Eksistensi beliau betul-betul dirasakan oleh masyarakat bukan saja ketika ia masih hidup, melainkan sampai saat ini masih dirasakan pengaruhnya. Hal ini berangkat dari peran dan kiprah yang di miliki K.H Anwar dalam memberdayakan masyarakat, baik dari segi penanaman Aqidah Islamiyah, pengembangan wawasan, moral dan etik, serta pembangunan fisik, yang memang dirasakan akan manfaatnya.
Berdasarkan hasil wawancara dengan ustadz M. Yunus Malian, bahwa  “Dilingkungan pesantren dan masyarakat Kecamatan Tanjung Batu, kedudukan dan peran K.H Anwar memang di akui oleh masyarakat, bukan saja ketika beliau masih hidup melainkan sampai saat ini juga masih dirasakan pengaruhnya, hal ini disebabkan karena perhatiannya yang besar terhadap problematika yang dihadapi masyarakat sehari-hari, hal demikian terlihat ketika di tahun 1957 K.H Anwar menggerakkan santri bersama masyarakat sekitar membuka isolasi Desa Seribandung, dengan menimbun sebagian rawa meranjat sepanjang 800 m. Pekerjaan ini memakan waktu yang cukup lama karena setiap kali menimbun harus menunggu musim kemarau sampai air rawa mengering, dan jika musim hujan tiba pekerjaan terpaksa dihentikan.  Setelah K.H Anwar meninggal pekerjaan ini dilanjutkan oleh anaknya K.H Dumyati, hingga pada tahun 1968 pekerjaan ini baru selesai.”
Selanjutnya H. Ali Usman Idris mengatakan bahwa, “Kharisma yang dimiliki K.H Anwar sangat besar. Bahkan sampai saat ini walaupun beliau sudah tiada namun pengaruh beliau masih sangat terasa. Cerminan kepribadiannya dalam mengajar dan bersosial menunjukkan betapa kuatnya kecakapan dan pancaran iman dan akhlak beliau, sehingga dijadikan teladan bagi masyarakat pesantren dan warga sekitar dan generasi muda lainnya. Karena itu pengaruh beliau tidak hanya berada dalam pesantren saja, akan tetapi juga berpengaruh pada masyarakat luas. Sebagai bukti kitab-kitab karangan beliau sampai saat ini masih di gunakan oleh beberapa madrasah dan pesantren di luar Seribandung. Kemudian dibidang fisik, yakni pembangunan jalan melintasi rawa sepanjang 800 m, yang menghubungkan Desa Seribandung dengan Desa Seritanjung. Serta pembanguan Sekolah Rakyat dan balai kesehatan.”
Tingginya akan  kharisma yang dimiliki K.H Anwar, bermuara dari sifat dan perilakunya yang sopan, ramah dan sangat egaliter.  Selain sebagai ulama beliau bisa memposisikan dirinya sebagai orang tua dan pemimpin bagi pesantren dan lingkungan masyarakat, karena itulah beliau dijadikan figur atau teladan bagi masyarakat pesantren, masyarakat Desa Seribandung dan sekitarnya. Eksistensi beliau mampu membuat masyarakat sekitar menjadi intelek,  dan agamis, seperti yang terlihat dan dirasakan saat ini.