BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah 
Secara global dakwah adalah seruan, ajakan, dan panggilan. Dapat juga diartikan mengajak, menyeru, memanggil dengan lisan ataupun dengan tingkah laku atau perbuatan nyata. Atau lebih tegasnya bahwa dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam dari seseorang kepada orang lain, baik secara individu maupun secara kelompok. Penyampaian ajaran tersebut dapat berupa perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah dari perbuatan yang dibenci oleh Allah dan Rasulnya (amr ma’ruf nahy al-munkar). Usaha dakwah hendaknya dilakukan secara sadar dengan tujuan untuk terbentuknya individu dan keluarga yang bahagia dan masyarakat atau umat yang terbaik dengan cara taat menjalankan ajaran Islam yang bisa dilakukan melalui bahasa lisan, tulisan, maupun perbuatan/ keteladanan. Jadi, dengan demikian setiap perbuatan yang mengajak orang lain itulah dakwah.
Dakwah merupakan suatu aktivitas seorang muslim untuk menyebarkan ajaran Islam ke muka bumi yang penyampaiannya diwajibkan kepada setiap muslim yang mukalaf sesuai dengan kadar kemampuannya. Sebagaimana firman Allah Q.S. Ali-Imran ayat 104:
                  
Artinya : Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung.

	Maksud ayat di atas adalah sebagaian kelompok atau orang yang menyerukan kebaikan dan saling nasihat-menasihati, tidak seluruhnya pergi ke medan perang, tetapi ada juga yang memahami agama karena dakwah adalah satu bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat beragama. Dalam ajaran agama Islam, ia merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama kepada pemeluknya, yang berisi seruan kepada keinsyafan, atau mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas.
	Sukses atau tidaknya suatu dakwah bukanlah diukur lewat gerak tawa atau tepuk riuh pendengarnya, bukan pula dengan ratap tangis mereka. Sukses tersebut diukur lewat, antara lain pada bekas yang ditinggalkan dalam benak pendengarnya atau kesan yang terdapat dalam jiwa, yang kemudian tercermin dalam semua tingkah laku objek dakwah.
	Dakwah bertujuan untuk  mengubah tingkah laku manusia, dari tingkah laku yang negatif ke tingkah laku yang positif. Karena tingkah laku manusia bersumber dari na’fs (jiwanya), maka dakwah yang efektif adalah dakwah yang bisa diterima nafs, yakni dakwah yang sesuai dengan hati atau jiwa. Sebagai seorang juru dakwah hendaklah dapat memahami kondisi objek dakwah. Ia harus mampu melihat persoalan-persoalan dengan lebih teliti dan mampu untuk memberikan solusi yang yang terbaik dalam setiap permasalahan. Oleh karena itu, persoalan dakwah tidak bisa terlepas dengan persoalan realita yang terjadi dalam masyarakat, karena tidak selamanya proses dakwah akan berjalan sesuai dengan yang diinginkan sehingga diperlukan perencanaan yang baik sebagai sarana agar pesan-pesan dakwah atau tujuan dari dakwah itu sendiri bisa diterima oleh umat manusia.
Islam sebagai agama dakwah mewajibkan setiap pemeluknya untuk berdakwah sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Lebih jelasnya setiap anak Adam yang beragama Islam tak terkecuali, sesungguhnya adalah juru dakwah yang mengemban tugas untuk menjadi teladan moral di tengah masyarakat yang kompleks dengan persoalan-persoalan kehidupan. Tugas dakwah yang demikian berat dan luhur itu mencakup pada dua aspek yaitu amar ma’ruf dan nahi munkar (mengajak pada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran). Oleh karena itu untuk tujuan tersebut perlu disiapkan mental-mental yang kuat sehingga kalau setiap muslim memahami dan melaksanakan tugas luhur tersebut, maka seyogyanya kehidupan di alam ini akan berjalan dengan tertib. Dalam buku Agama dan Analisis Sosial, Roland Roberston mengatakan bahwa agama adalah benteng moralitas bagi umat, karena lewat agama diatur bagaimana menjalin hubungan yang baik dengan sesama manusia dan antar umat manusia dengan Tuhanya. Dalam agama Islam pun, agama adalah petunjuk bagi manusia agar manusia senantiasa terkontrol dalam tingkah laku yang luhur, saling menghormati, memahami, mengasihi, dan mencintai kehidupan sesama.
Dakwah secara khas dibedakan dari bentuk komunikasi lainnya, khususnya pada cara dan tujuan yang akan dicapai, yaitu secara persuasif dan mengharapkan terjadinya perubahan atau pembentukan sikap dan prilaku yang sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. Dapat pula dibedakan dari segi komunikatornya (secara umum setiap muslim, secara khusus para ulama), dari segi pesan dakwah (bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits), dari segi cara atau approach-nya  (hikmah, kasih sayang persuasif) dan dari segi tujuannya (melaksanakan ajaran Islam, bagi kaum muslim), sehingga esensi dari dakwah Islam itu sendiri adalah, tindakan membangun kualitas kehidupan manusia secara utuh.
Cukup banyak metode yang telah dikemukakan dan dipraktekkan oleh para da’i dalam menyampaikan dakwah, seperti ceramah, diskusi, bimbingan,  penyuluhan, dan sebagainya. Semuanya dapat diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi. Tetapi harus digarisbawahi bahwa metode yang baik sekalipun tidak menjamin hal yang baik secara otomatis, karena metode bukanlah satu-satunya kunci kesuksesan. Akan tetapi, keberhasilan dakwah ditunjang dengan seperangkat syarat, baik dari pribadi da’i, materi, cara yang digunakan, subjek dakwah, ataupun yang lainya. 
Oleh karena itu sejalan dengan perkembangan zaman yang semakin pesat ini, kegiatan dakwah memerlukan sebuah strategi yang jitu dan konsep yang jelas. Melalui skripsi ini, penulis berusaha untuk menemukan atau paling tidak mengungkapkan konsep dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat. Bagi Jalal, semakin berkembangnya pola hidup manusia saat ini telah menyebabkan manusia disibukkan dengan tanggung jawab terhadap dirinya dan melupakan tanggung jawabnya kepada keluarga, kaum, atau kampung halamannya. Lebih lanjut, Jalal mengatakan bahwa konsep dakwah idealnya adalah dakwah yang tidak menyempitkan cakrawala umat dalam pemahaman keagamaan dan kedudukan sosial dalam masyarakat. 
Jalaluddin Rakhmat atau lebih akrab disapa dengan panggilan Kang Jalal adalah satu di antara cendikiawan Muslim Indonesia yang memiliki komitmen dengan dunia dakwah. Ia seorang doktor di bidang politik dari Australian National University (ANU), Canberra, namun sehari-hari dikenal oleh masyarakat luas sebagai mubaligh atau ustad dan ahli komunikasi dibanding sebagai ahli politik atau politisi. Ia lebih memilih menjadi seorang penyeru kebaikan ketimbang terjun ke dunia politik. Ini dilakukan karena dakwah sudah menjadi cita-cita dan pilihan hidupnya, mengingat ayahnya juga seorang ajengan atau kiai di kampungnya.
Sebagai seorang mubaligh,  Jalaluddin Rakhmat bisa disebut sebagai “dai plus” atau “dai yang lengkap”, karena ia memiliki kemampuan bahasa yang lengkap, yakni bahasa tulis dan lisan yang sama-sama baik. Ia mampu mengartikulasikan pesan-pesan dakwah  melalui lisan di hadapan para audiensnya maupun melalui tulisan-tulisan yang dipublikasikan lewat buku, koran dan majalah. Selain itu Jalaluddin Rakhmat bukan saja memiliki pemahaman ilmu-ilmu keIslaman yang baik seperti al-Qur’an, hadis, fiqih, dan tarikh, tetapi juga memiliki keahlian dalam ilmu komunikasi, psikologi, sosiologi, dan politik. Ia juga memiliki kemampuan dalam berbahasa Arab, Inggris, Prancis, Persia, Belanda dengan baik, di samping bahasa Sunda, Indonesia, dan Jawa.7
Berbekal kemampuan yang dimilikinya itulah yang membuat Jalaluddin Rakhmat dalam menyampaikan pesan-pesan dakwahnya mudah dicerna dan diikuti para audien. Selain itu, buku-bukunya pun banyak dibaca dan diminati orang, mulai dari kalangan mahasiswa sampai masyarakat umum.
Jalaluddin Rachmat bukan hanya tokoh yang hanya ahli dalam bidang komunikasi akan tetapi keahliannya dalam hal ilmu agama Islam tidak bisa diragukan lagi. Perjalanan dakwahnya yang sangat panjang telah mengantarkannya pada dakwah yang tidak hanya berkutat pada masalah fiqih saja, artinya tidak terjebak dalam pembahasan hukum fiqih yang membahas halal dan haram saja, tetapi beliau juga mengedepankan pembahasan dakwah kepada hal-hal yang berujung pada penentraman rohani atau jiwa khususnya pada masyarakat perkotaan sehingga akhir-akhir ini banyak kalangan yang mengenalnya sebagai seorang da’i yang concern pada hal-hal seputar tasauf, seperti kegelisahan kepada hal-hal yang berkaitan dengan keduniawian dan rindu pada masalah spiritual. Dari sini Jalal ingin meluruskan pemahaman sebagian orang kepada tasauf yang menganggap tasauf anti kemajuan.8 Walaupun sebenarnya aktivitas dakwahnya di bidang sufistik telah dimulainya pada awal tahun 1990-an,  atau lebih jelasnya selain menjadikan persoalan fiqih sebagi materi dakwah beliau juga menjadikan tasauf sebagai materi dakwah, akan tetapi yang lebih membuat penulis tertarik bukan karena kedua hal tersebut melainkan “larinya” Jalaluddin Rakhmat dari dakwah yang membahas persoalan fiqih kepada dakwah sufistik, meskipun materi-materi dakwah dalam masalah fiqih tetap dilakukan.
Keberhasilan dakwahnya dalam hal pendidikan yaitu dengan didirikannya Yayasan Muthahari sebagai yayasan yang aktif di bidang dakwah dan pendidikan juga mendorong penulis melakukan penelitian ini. Selain itu, Jalal juga mendirikan Yayasan Tazkiya Sejati sebagai pusat kajian tasaufnya, mendirikan IJABI, yang merupakan singkatan dari Jamaah Ahlu al-Bait Indonesia, sebagai tempat berkumpul jamaahnya yang bermazhab syi’ah. Keberhasilan lain yaitu beberapa tulisannya yang dibukukan banyak menarik minat kaum muda untuk mengetahuinya. Itulah kiranya beberapa persoalan yang mendorong penulis semakin tertarik untuk mengetahui lebih jauh dan lebih dalam konsep dakwah menurut Jalalaluddin Rakhmat, dilihat dari perjalanan dakwahnya, baik dalam definisi dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat, pendekatan dakwahnya, materi dan metode dakwahnya, khususnya dalam tataran teoretis. Walaupun masih sebatas pemikiran, Jalaluddin Rakhmat boleh dibilang bahwa sesungguhnya penulis menginginkan terciptanya ruang bebas bagi mahasiswa untuk mengkaji dan menciptakan gagasan baru dakwah Islam dan relevansinya dalam menjawab problema masyarakat modern yang sangat komplek.
Selain itu yang menarik bagi penulis untuk mengkaji Jalaluddin Rakhmat adalah karena perjalanan dakwahnya. Pada tahun 1970-an sampai 1985-an dakwah Jalalaluddin Rakhmat banyak mendatangkan kontroversi, karena gagasannya tentang perlunya menambah rukun Islam dengan amar ma’ruf dan nahi munkar, boleh kawin mut’ah, dan lain-lain, meskipun pada tataran ini penulis tidak membahas masalah ini.
Berdasarkan paparan di atas, maka penulis tertarik melakukan penelitian mengenai dakwah dengan judul: “Konsep Dakwah Menurut Jalaluddin Rakhmat”
B. Rumusan Masalah 
Dari uraian di atas, yang menjadi pokok-pokok permasalahan yang akan diteliti oleh penulis dalam penelitian ini adalah : 
1. Apa saja ide-ide Dakwah Jalaluddin Rahmat ?
2. Bentuk-bentuk Dakwah Menurut Jalaluddin Rahmat?
3. Apa kontribusi Jalaluddin Rakhmat Bagi Dakwah Islam di Indonesia ?
C.  Tujuan dan Kegunaan Penelitian   
1.   Tujuan Penelitian 
Tujuan dari penelitian ini  adalah:
a.	Untuk mengetahui konsep dakwah Jalaluddin Rakhmat 
b.	Untuk mengetahui bentuk-bentuk pemikiran dakwah Jalaluddin Rakhmat
c.	Untuk mengetahui kontribusi konsep dakwah Jalaluddin Rakhmat terhadap   Islam di Indonesia.
2.  Kegunaan Penelitian 
Kegunaan penelitian ini adalah:
a.	Dapat memperkaya dan memperkuat body of knowledge dari ilmu dakwah sebagai suatu disiplin ilmu.
b.	Sebagai acuan pembantu atau second reference di dalam melakukan penelitian lebih lanjut dalam bidang keilmuan dakwah.
c.	Dapat mengetahui kontribusi Jalaluddin Rakhmat bagi dakwah Islam di Indonesia.
D. Tinjauan Pustaka 
Fokus penelitian ini kepada pemikiran konsep dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat sebagai dasar pengembangan dakwah islam.  Sepanjang pengetahuan saya belum ada penelitian ilmiah yang  membahasnya. Meskipun demikian, harus di akui bahwa penelitian yang ada kaitannya dengan Jalaluddin Rakhmat telah banyak dilakukan, diantaranya : 
Rosyidi, dalam bukunya yang berjudul “ Dakwah Sufistik Kang Jalal”, mengatakan dalam suatu wawancara yang saya lakukan langsung dengan Jalaluddin Rakhmat, ia menyampaikan bahwa “ sebenarnya beliau malas berbicara masalah fiqih, oleh karena Jama’ah yang selalu menanyakan hal-hal yang berhubungan dengan masalah fiqih, maka terpaksalah beliau berbicara masalah fiqih meskipun Kang Jalal harus berbicara dengan materi fiqih, yang mengharuskan dia merujuk kepada pendapat para Imam mazhab, tetapi ia selalu berusaha melengkapinya dengan pendapat dan pandangan para ulama yang menekankan pentingnya mendahulukan akhlak dari pada fiqih semata”.9 Dengan demikian dapat diambil ikhtisar bahwa Kang Jalal dalam hal berdakwah lebih menekankan pembentukan akhlak dari pada pengetahuan Fiqih.
Dalam bukunya “ Psikologi Komunikasi” Jalaluddin Rakhmat menerangkan “faktor-faktor nonverbal sangat menentukan makna dalam komunikasi interpersonal ketika kita mengobrol atau berkomunikasi, tatap muka kita banyak menyampaikan gagasan dan pikiran kita lewat pesan-pesan nonverbal.10 Pesan nonverbal itu disampaikan dengan bentuk sikap dan rautmuka yang baik, jadi dalam hal ini dakwah dengan sikap dan perbuatan yang baik lebih menunjang keberhasilan dalam menyampaikan pesan dakwah.
Pandangan Jalaluddin Rakhmat tentang komunikasi/dakwah pertama sesuai dengan kebenaran dan mencari kebenaran serta mengharapkan ridha Allah SWT. Karena prinsipnya dakwah adalah bertukar pikiran secara baik dalam mencari kebenaran.11
E. Kerangka Teori
	Secara etimologis, kata “dakwah” berasal dari bahasa Arab yang mempunyai arti: panggilan, ajakan, dan seruan. Sedangkan dalam ilmu tata bahasa 
Arab, kata dakwah adalah bentuk dari isim masdar yang berasal dari kata kerja : da’a, yad’u, da’watan artinya : menyeru, memanggil, mengajak.12
	Dalam pengertian yang integralistik dakwah merupakan suatu proses yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk ke jalan Allah, dan secara bertahap menuju perikehidupan yang Islami. 	
	Sedangkan ditinjau dari segi terminologi, banyak sekali perbedaan pendapat tentang definisi dakwah di kalangan para ahli, antara lain:
1.	Menurut A. Hasmy dalam bukunya Dustur Dakwah Menurut al-Qur’an, mendefinisikan dakwah yaitu: mengajak orang lain untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam yang terlebih dahulu telah diyakini dan diamalkan oleh pendakwah itu sendiri.13
2.  Menurut Syekh Ali Mahfud. Dakwah Islam adalah memotivasi manusia agar melakukan kebaikan menurut petunjuk, menyuruh mereka berbuat kebajikan dan melarang mereka berbuat kemungkaran, agar mereka mendapat kebahagian dunia dan akhirat.14 
Ditinjau dari segi terminologi, banyak sekali perbedaan pendapat tentang definisi dakwah di kalangan para ahli, antara lain:
	Dari beberapa definisi di atas paling tidak dapat diambil kesimpulan tentang dakwah: 
a.	Dakwah itu adalah suatu usaha yang dilakukan dengan sadar dan terencana.
b.	Usaha dakwah itu adalah untuk memperbaiki situasi yang lebih baik   dengan mengajak manusia untuk selalu ke jalan Allah SWT.
c.	Proses penyelengaraan itu adalah untuk mencapai tujuan yang  bahagia dan sejahtera, baik di dunia maupun akhirat.
	Dalam kaitannya dengan makna dakwah, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan secara seksama, agar dakwah dapat dilaksanakan dengan baik yaitu:
Pertama, dakwah sering disalah artikan sebagai pesan yang datang dari luar. Pemahaman ini akan membawa konsekuensi kesalahlangkahan dakwah, baik dalam formulasi pendekatan atau metodologis, maupun formulasi pesan dakwahnya. Karena dakwah dianggap dari luar, maka langkah pendekatan lebih diwarnai dengan pendekatan interventif, dan para dai lebih mendudukkan diri sebagai orang asing, tidak terkait dengan apa yang dirasakan dan dibutuhkan oleh masyarakat.
Kedua, dakwah sering diartikan menjadi sekadar ceramah dalam arti sempit. Kesalahan ini sebenarnya sudah sering diungkapkan, akan tetapi dalam pelaksanaannya tetap saja terjadi penciutan makna, sehingga orientasi dakwah sering pada hal-hal yang bersifat rohani saja. Istilah “dakwah pembangunan” adalah contoh yang menggambarkan seolah-olah ada dakwah yang tidak membangun atau dalam makna lain, dakwah yang pesan-pesannya penuh dengan tipuan sponsor.
Ketiga, masyarakat yang dijadikan sasaran dakwah sering dianggap masyarakat yang vacum ataupun steril, padahal dakwah sekarang ini berhadapan dengan satu setting masyarakat dengan beragam corak dan keadaannya, dengan berbagai persoalannya, masyarakat yang serba nilai dan majemuk dalam tata kehidupannya, masyarakat yang berubah dengan cepatnya, yang mengarah pada masyarakat fungsional, masyarakat teknologis, masyarakat saintifik dan masyarakat terbuka.
Keempat, Sudah menjadi tugas manusia untuk menyampaikan saja (al-Ghaasyiah: 21-22), sedangkan masalah hasil akhir dari kegiatan dakwah diserahkan sepenuhnya kepada Allah SWT. Ia sajalah yang mampu memberikan hidayah dan taufik-Nya kepada manusia, Rasulullah SAW sendiripun tidak mampu memberikan hidayahnya kepada orang yang dicintainya (al-Qashash: 56). Akan tetapi, sikap ini tidaklah berarti menafikan perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi dari kegiatan dakwah yang dilakukan. Dakwah, jika ingin berhasil dengan baik, haruslah memenuhi prinsip-prinsip manajerial yang terarah dan terpadu, dan inilah mungkin salah satu maksud hadis Nabi, “Sesungguhnya Allah sangat mencintai jika salah seorang di antara kamu beramal, amalnya itu dituntaskan.” (HR Thabrani). Karena itu, sudah tidak pada tempatnya lagi kalau kita tetap mempertahankan kegiatan dakwah yang asal-asalan.
Kelima, secara konseptual Allah SWT akan menjamin kemenangan hak para pendakwah, karena yang hak jelas akan mengalahkan yang bathil (al-Isra’ : 81). Akan tetapi, sering dilupakan bahwa untuk berlakunya sunatullah yang lain, yaitu kesungguhan (ar-Ra’d: 11). Hal ini berkaitan dengan erat dengan cara bagaimana dakwah tersebut dilakukan, yaitu dengan al-Hikmah, mau’idzatil hasanan, dan mujadalah billatii hiya ahsan (an-Nahl: 125).15
Berbicara tentang dakwah adalah berbicara tentang komunikasi, karena komunikasi adalah kegiatan informatif, yakni agar orang lain mengerti, mengetahui dan kegiatan persuasif, yaitu agar orang lain bersedia menerima suatu paham atau keyakinan, melakukan suatu faham atau keyakinan, melakukan suatu kegiatan atau perbuatan dan lain-lain.16 Antara dakwah dan komunikasi  merupakan bagian integral yang tidak dapat dipisahkan. 
Dakwah adalah komunikasi, akan tetapi komunikasi belum tentu dakwah, adapun yang membedakannya adalah terletak pada isi dan orientasi pada kegiatan dakwah dan kegiatan komunikasi. Pada komunikasi isi pesannya umum bisa juga berupa ajaran agama, sementara orientasi pesannya adalah pada pencapaian tujuan dari komunikasi itu sendiri, yaitu munculnya efek dan hasil yang berupa perubahan pada sasaran. Sedangkan pada dakwah isi pesannya jelas berupa ajaran Islam dan orientasinya adalah penggunaan metode yang benar menurut ukuran Islam. Dakwah merupakan komunikasi ajaran-ajaran Islam dari seorang da’i kepada ummat manusia dikarenakan didalamnya terjadi proses komunikasi.17 
F. Metodologi  Penelitian 
 	Metodologi penelitian yang digunakan dalam menyusun skripsi ini adalah sebagai berikut:
 1.  Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan mengkaji berbagai literatur yang relevan dengan pokok bahasan.
2.	Jenis Data
Jenis data dalam penelitian ini adalah kualitatif yaitu data yang berbentuk uraian kata-kata (verbal) atau kalimat yang berkaitan dengan pemikiran Jalaluddin Rachmat tentang konsep dakwah.
3.	Sumber Data
a.	Data Primer
Sumber data primer adalah data yang bersumber dari hasil pemikiran Jalaluddin Rakhmat, yaitu Dahulukan Akhlak Di Atas Fikih, Rindu Rasul, Dakwah Sufistik Kang Jalal, Renungan-Renungan Sifistik Jalaluddin Rakhmat, Catatan Kang Jalal, Islam Aktual, Psikologi Komunikasi, Retorika Modern, Komunikasi Dakwah, Dakwah dan Perubahan sosial, Fiqih Dakwah, Metode Penelitian Komunikasi dan lainnya.
b.	Data Sekunder
Adapun data skunder adalah data yang didapat dari buku-buku, majalah, surat kabar, internet yang ada relevansinya dengan permasalahan yang akan diteliti.
	4. Teknik Pengumpulan Data
Data dikumpul melalui observasi terhadap literatur-literatur yang berhubungan dengan pokok persoalan penelitian yang digunakan untuk mencapai informasi sebanyak-banyaknya dan menyeleksi bahan-bahan kepustakaan yang dapat dijadikan sumber data. Baik literatur berasal dari kitab maupun dari media internet. 
5.   Analisis Data
Setelah data-data berhasil dikumpulkan kemudian dilakukan klasifikasi data sesuai dengan sub-sub pembahasan. Setelah dilakukan klasifikasi kemudian data tersebut dianalisa secara kualitatif dengan bentuk berfikir induktif dan deduktif. Selanjutnya, data yang dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu menggambarkan, menguraikan serta menyajikan seluruh pokok-pokok masalah secara tegas dan sejelas-jelasnya, kemudian pendapat diuraikan secara sistematis, sehingga dapat ditarik ke simpulan yang jelas. 
G. Sistematika Pembahasan  
Untuk memudahkan pemahaman terhadap skripsi ini, maka keseluruhan skripasi ini ditulis dengan cara sistematika yakni dengan cara membagi kepada  empat bab setiap bab terdiri dari sub-sub bab sebagai berikut:
Bab I	Menguraikan pendahuluan dari tulisan yang mengantarkan kepada pokok permasalahan dalam skripsi ini berisikan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, kerangka berfikir metodologi penelitian dan sistematika pemabahasan.
Bab II	Tinjauan UmumTentang Dakwah, Defenisi Dakwah, Fungsi dan Tujuan Dakwah, Dasar Hukum Dakwah.  
Bab III	 Menguraikan tentang biografi Jalaluddin Rakhmat yang terdiri atas: latar belakang pendidikan, faktor-faktor yang mempengaruhi pemikiran Jalaluddin Rakhmat, aktifitas dakwah dan visi-misi dakwah Jalaluddin Rakhmat mendirikan yayasan Muthahari.
Bab IV	Menguraikan tentang Ide-ide dakwah Jalaluddin Rakhmat, Bagaimana Bentuk-bentuk Pemikiran Dakwah Jalaluddin Rakhmat, kontribusi Dakwah Jalaluddin Rakhmat bagi dakwah Islam di Indonesia.
Bab V	Bab ini merupakan bagian penutup dari skripsi saya yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.